大佛顶首楞严经正脉疏少女 自慰

卷二十四(经文卷五之三)

 少女 自慰

明 交光专家 述

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四（经文卷五之三）

明京都西湖和尚交光真鉴述 

蒲州万固和尚妙峰福登校 

丑四七大圆通。前五大即尘。后二大即识与根。虽不出前根尘识三。而特具用遍雄伟之象。故别得大名。就分为七。寅一乌刍火大。分为三科。卯一作礼陈白。

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。

温陵曰。乌刍瑟摩。此云庖丁。即庖丁金刚。

卯二陈白之言。又三。辰一因欲得不雅。又二。巳一宿生多欲。

我常先忆久远劫前。性多贪欲。

欲。即淫欲。诸圣远劫俱有在凡实因。不可作别端回互而释。

巳二遇佛授不雅。

有佛出世。名曰空王。说多淫东说念主。成烈火聚。教我遍不雅百骸当作。诸冷暖气。

温陵曰。多淫之东说念主。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成烈火聚也。○教我下。即令不雅身火大也。末句冷字。译文误耳。应云诸暖触气。方顺火大。并且合结文。盖多淫之东说念主。既火大增炽。而业火将起。故令遍不雅百骸当作中火大。先欲其知惧。而顿息淫心。然后一误再误。可成妙不雅。

辰二不雅成得名。

神光内凝。化多淫心成理智火。从是诸佛皆呼召我名为庖丁。

禅不雅中。遍见身中唯亡聚。既怖且厌。而隔离欲念。然火虽热恼。而体具光明。今淫心息而无复热恼。惟见光明。即理智火。故曰神光内凝等也。末三句虽表得名。亦显其为诸佛同印许矣。

辰三证果发心。

我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成说念。我为力士。亲伏魔怨。

住火光三昧者。遍十方界唯亡光。从此三昧成阿罗汉者。由此正定。发如来藏性火真空。性空真火。成因地心。证七信以去。入于住位也。末三句发心护法者。良以火光三昧。虽是内境。能现皮毛。温陵曰。佛陀本传云。师入火光定。其室如焚。○晚世亦有梵僧至京师。住是三昧。东说念主于夜见火光满寺。遐迩奔救。足知威力能怖魔怨。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我以谛不雅身心暖触。无碍畅达。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

不雅百骸当作中火大。即是不雅身。察其皆由淫心炽盛所发。即是不雅心。暖触。总目火大也。淫心已息。而不成业火。故无碍也。神光智火。融于藏心周遍法界。故畅达。漏销者。以理智火。烧纷扰薪。何所不尽。生大宝焰者。火大圆通之妙用。摧魔护法。无量威力也。登无上觉。则昭彰大本皆佛。而示居辅化之位矣。大抵诸圣德位相侔。而迹有权实。言有隐显。学者当略迹取本。自得忘言。不可妄分大小。而岳师必待如斯考究说。方成半许。何执泥之深乎。且解中为一冷字所误。平释四大触尘。滥五圆通。安有此理。火大圆通已竟。

寅二执地地大。分为三科。卯一作礼陈白。

执地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

先平外地。因了心肠。遂执本悟圆证藏心。故名执地。

卯二陈白之言。又三。辰一积幽谷行。此科全叙平外地也。又分为二。巳一正取幽谷之行。又三。午一从古佛世。

我念往昔普光如来出现于世。

午二披缁幽谷。

我为比丘。常于一切要路津口。郊外险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。

要路指陆地言。众所必由之路也。津口指水处言。即渡头也。郊外不取栽植。但重行路。俯仰肤浅曰险。傍边迫狭曰隘。不如法者。不宽平也。隘则必妨。险则多损。高则平之。下则填之。桥梁以利津口。沙土以治要路。

午三经多佛世。

如是繁忙。经无量佛出现于世。

正取幽谷之行一科已竟。

巳二兼叙遵循之行。又分三。午一丰时全舍。

或有众生。于市场处。要东说念主擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。

阛。市垣也。阓。市门也。诣。往也。不取其直。不受雇价。盖别希胜报。不邪命活也。

午二饥年节取。

毗舍浮佛当今世时。世多饥馑。我为负东说念主。无问遐迩。惟取一钱。

吴兴曰。毗舍浮。此云遍一切安宁。○意以饥世讨饭则难。略取存命。未几贪也。

午三神力拔苦。

或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

愿行地点。而助以积劫福报。故感具神力。遂其愿行耳。积幽谷行已竟。

辰二蒙平心教。夫幽谷之行。志在普利。遵循之行。不检亲疏。其心亦久平矣。何至此而方蒙平心之教乎。盖前属事相平心。未能悟理。今令悟知内心外地本唯一体。故惟务平心。不分情器。则境即兴转。无有顽抗。较前岂不天渊乎。又分二。巳一因幽谷待佛。

时国大王延佛设斋。我于尔时幽谷待佛。

时。即佛辞世时。幽谷者。即修佛过之路也。

巳二领平心之教。

毗舍如来。摩顶谓我当平心肠。则宇宙地一切皆平。

摩顶者。悯其事行久劳。摄受加执。令其归理也。平心肠者。邃晓多情冷凌弃俱为一体。正报依报无分自他。乃至凡圣因果等一切皆如。是也。宇宙地平者。外由内感。物即兴变也。天台云。心分垢净。见两土之升沈。故知娑婆心险。感陵谷之肤浅。极乐心平。致地平之如掌。此其验也。故如来因其惟务幽谷。而特教平心。令知要也。

辰三权实双证。因其文中有回心。故知由权入实。以渐而入。盖不定性中。声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行偏主利东说念主。非纯求自为之辈。分二。巳一悟取权乘。先取小果也。又三。午一悟表里地同。

我即心开。见身微尘。与造宇宙整个微尘。等无判袂。

此之心开。便与声闻不同。既达地大对等。非惟不复执身为我。亦将达法唯心矣。

午二于诸触安宁。

微尘自性。不相触摩。乃至武器。亦无所触。

此即分达法空。知微尘自性空无整个。则知能触地大。与所触地大。一切皆然。故武器为外地大。身为内地大。以身触刀。如斩光截影。了无所伤也。肇法师云。将身临白刃。犹若斩春风。彼但证性无伤。六祖延颈。刺客三挥芒刃。俱如斩影是也。

午三悟无生证果。

我于法性悟无生忍。成阿罗汉。

此无生忍。且取生空。达蕴中毕竟无我也。比喻打铁。粗垢先落耳。以分达法空时。尚悟地大了不可得。况地大中我。岂不速空乎。此阿罗汉实证四果。悟取权乘竟。

巳二回证知见。

回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见解。我先解释而为上首。

盖虽暂取生空。而利东说念主习性。惟乐菩萨愿行。是以当场回心也。言今入者。盖指贤劫为今。未必独指释迦会中。盖旷劫为事行菩萨。至尊容劫尾。方断见思。成阿罗汉。贤劫初。即回向真乘。诸如来。意指贤劫四佛。及十方当今如来也。法华会上闻知见解者。盖法华知见。即此经如来藏性。悟此为地。所谓一乘寂灭局势。领先解释者。由其从凡入圣。自权向实。皆执地大为起行入理之门。而今复闻此究竟性地。机缘契合。是认为法华解释上首也。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我以谛不雅身界二尘。等无判袂。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上说念。斯为第一。

此备叙前悟良友。二尘。即表里二地大也。虚妄发尘者。盖悟地大相妄。而其性然则如来藏性。循业妄现良友。东说念主知执地为法华上首。而不知如来知见。契彼究竟地大。此经方以显其大本矣。尘销智圆者。相尽性现。缄默一如也。成无上说念者。已入最上一乘之知见也。执地地大已竟。

寅三蟾光水大。分三。卯一作礼陈白。

蟾光笨拙即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

笨拙乃菩萨别号。表童真德也。众东说念主即作小童之想。如塑画善财是也。又儒者闻大权经说孔子为定光笨拙。则怒其卑小。不知文殊为释迦九世师祖。而亦称笨拙。何有卑小之意乎。月为水摩尼所成。故号蟾光。

卯二陈白之言。又三。辰一古佛授不雅。

我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水不雅入三摩地。

水天者。证水大彻于性天也。或此佛亦从此大入圆。或佛具万德。而但不雅时机当从此入。故示号与不雅相应耳。末三句。总示所授不雅法。其详不才修习中当自见之。

辰二依不雅久修。又二。巳一习不雅初后。初死后界。以渐而入。不雅之序也。分二。午一初不雅身中。

不雅于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。

首二句总一略标。无夺二字。作不相乖异释之。与下一同二字相为叫应。初从以下。释成无夺之意。涕唾便利。近外水相。津液精血。涉内水相由外及内。自内而外。故曰身中旋复。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之浊相。清浊虽异。水性无别。故曰水性一同。即无夺之谓也。然发解入不雅必始身中者。欲其深不雅成时。则我法二执俱空。

午二后合界外。

见水身中。与宇宙外浮幢王刹诸香水海。等无判袂。

不雅内既熟。引伸外广。资中曰。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水。逐一香水海。为诸佛刹宇宙之种。华藏宇宙在香水中。故云浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最为肥硕。故称王。今不雅身水与彼海同。故曰浮幢王刹诸香水海也。○须更知华藏是总一大香水海。其大莲华是总莲华。其莲华中有无量香水海。逐一海中各有一华。上擎二十重刹种。每重宇宙。皆以刹尘增数纪之。今不雅水大。惟论于海。幢刹但带言耳。即此不雅境大不思议。诚特等小权乘可及。然充扩至此者。欲其深不雅成时。则了达性水真空云云。乃至周遍法界。则我法二空不待言矣。

巳二不雅成深浅。上方领旨习不雅。此科乃不雅成之相。然先浅后深。亦成之序也。就分二。午一初成未得忘身。分二。未一标身未忘。

我于是时初成此不雅。但见其水。未得无身。

是时。即初授习时。成此不雅者。即成身中水性一同之不雅也。但见其水者。盖入定之时不见一物。但见湛水遍十方界。此句即是不雅成之相。末句。正表初成尚浅。未至空身也。

未二即事以证。证其尚为身累也。又三。申一定中现水。

当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗不雅室。惟见净水遍在室中。了无所见。

首句。时也。次句。即作水不雅。入正定也。满室现水。资中谓为定果色。然此色系独影境。惟自见之。而前之火不雅。今之水不雅。皆能令他东说念主义之。亦不雅力殊胜。不思议境也。

申二投物肉痛。又二。酉一正叙痛由。

童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。傲视而去。我出定后。顿觉肉痛。如舍利弗遭违害鬼。

舍利弗水边入定。由宿冤故。被违害鬼一掌。出定头痛。今出宽肉痛。故言同彼。

酉二无知起惑。

我自思想。今我已得阿罗汉说念。久离病缘。云何本日忽生肉痛。将无退失。

欲知罗汉有病无病。当明子果二缚。夫宿种。今种。应召来果。而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今已受身。即身应受。谓之果缚。若践诺声闻。新证四果。已将子缚断尽。不受后有。然现身尚未灰灭。则果缚犹存。整个病苦。即身应受。故舍利头痛。毕陵身痛皆斯类也。问。媒介舍利古佛。岂有果缚。答。既示同践诺。但依践诺论耳。若入灭后。悲愿再来。则二缚俱无。更无实病苦矣。今此菩萨久证再来正同此类。故起斯疑。

申三撤回如初。如初。谓无痛也。分四。酉一笨拙具陈。

尔时笨拙捷来我前。说如上事。

捷。速也。

酉二教以撤回。

我则告言。汝更见水。可即开门入此水中。撤回瓦砾。

酉三复见依除。

笨拙奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。

酉四出定无恙。

我后出定。身质如初。

温陵曰。汉州绵竹县水不雅和尚。迹同蟾光。

午二后方亡身合界。

逢无量佛。如是至于山海安宁通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。

逢无量佛。则所经多劫可知。住于浅定。经时甚久。而上叙久得罗汉。则知罗汉果位虽具神通。而受身难免身累。且在定痴暗。进果笨拙。悉可见矣。如是乃至下。明深不雅方成之时也。亡身合界真空无二者。不雅境极深且大。性合真空。所谓性水真空。性空真水。周遍法界。回视此身。如巨海一沤。岂不易忘而得安宁乎。夫论不雅行位中。浅不雅深不雅。皆难定于果位。今约前浅不雅。已言久证罗汉。则斯深不雅成时。合是跨越七信而证于初住圆通之境。大抵详此菩萨。亦是先权后实。以渐次而入者也。

辰三今证菩萨。

今于如来得童本名。预菩萨会。

如来指释迦。预。在也。菩萨会盖是深位。非前信住可局也。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我以水性一味畅达。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

一味。即身中水性一同。畅达。即界外刹海无二。得无生忍即性合真空。是因地心。圆满菩提即证彻法界。是果地证也。似与佛位皆矣。蟾光水大已竟。

寅四琉璃风大。又分三。卯一作礼陈白。

琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

取后所悟洞彻。得琉璃号。

卯二陈白之言。又三。辰一古佛示不雅。又分为三。巳一标远劫佛名。

我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。

声。乃脐轮风起。饱读之而出。此亦名合风大。

巳二示能不雅本智。

开示菩萨本觉妙明。

本觉妙明。具含三德。本觉即法身。妙即自如。明即般若。据此科。然则本智。望下科所不素交此作能不雅。为发照之源也。

巳三示所不雅风力。

不雅此宇宙。及众生身。皆是妄缘风力所转。

此科尚是佛所示不雅。总言依正皆属风力所转。详不才科别示。妄缘二字发风之端。东说念主知世间有风。不知妄心缘动所感。所谓摇明风出是也。

辰二不雅破群动。即从本觉妙明发照而不雅。故此为所不雅之妄境也。又三。巳一历不雅动同。

我于尔时。不雅界安立。不雅世动时。不雅身动止。不雅心动念。诸动无二。等无判袂。

吴兴曰。界为标的。故安立。世为迁流。故动时。○界之安立。风轮执执。时之迁流。风气宣使。身之动静。风力所转。心之动念。风起之源。诸动总该界等。无有判袂。原归上文通一风力。

巳二了动虚妄。

我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘倒置众生。合并虚妄。

首四句。自发妄也。来无二句。同空华也。若实有从有至。即非虚妄。末三句。觉他同妄也。十方微尘者。且举广多众生合并妄也。

巳三阅世喻狂。

如是乃至三千大千一生界内整个众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。饱读发狂闹。

上科是法。此科是喻。如是乃至者。扩张极尽之辞。三千下。尽一生界。喻意有二。一喻其小而非大。二喻其妄而非真。良由以本觉妙明为体。故空生大觉。如海一沤。极大成小也。微尘国土。沤灭本无。诸有虚妄也。不雅心理同。但偏风大耳。不雅破群动已竟。

辰三顿证彻悟。上科老是不雅行。此科是彼不雅行所证也。又三。巳一逢佛速证。

逢佛未几。得无生忍。

逢佛。即逢无量声如来也。未几。明取证之速也。既了来无所从。去无所至。万法当体皆无生灭。即本觉体。故速入无生忍位矣。

巳二心开事佛。

尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。

已悟无生。故本觉心开。见动中不动。而亲于东方不动如来为法王子。乃至遍事。克肖诸佛。

巳三身心无碍。

身心发光。洞彻无碍。

此得名之由也。了妄身心皆属风力。见法身诚心洞彻。如净琉璃也。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我以不雅察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

不雅察风力。了妄也。悟菩提心。达真也。入三摩地。证圆通也。合十方佛。同佛果也。传一妙心。化众生也。妙心。即性空真风性风真空腹也。琉璃风大已竟。

寅五空藏空大。分三。卯一作礼陈白。

虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

卯二陈白之言。又三。辰一标同佛证。

我与如来。定光佛所。得恢弘身。

恢弘身。即佛十身中虚空身也。与法虽无异体。而义相须别。法身离一切相。而遍融一切。此虚空身。带当前空一显色。而遍融空大。凉爽云。混虚空为体性是也。此科略以标尽。下乃详明。

辰二详明神力。由后文追思云此大神力。故取为科名。亦明所证恢弘身相。非同凡小所取顽断千里冥无谓之境也。又二。巳一空色无碍。又为二。午一会色归空。

尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。

此科于三大中先多礼大。证法身德。如珠体。如净金也。四大宝珠旧注误。因后文四大无依之句。而断四大二字作地水火风。即以此为四珠。不知四大是所不雅之境。须取能不雅之智。方有珠义。按华严取海中有四宝珠能消海水。今菩萨有四智珠。以袪除善法爱等性海中波澜也。今此约照空尘刹之智。应是东说念主空。法空。俱空。真空。四珠也。当以大宝二字连珠字读之。大者表其称性洪广。宝者彰其利用可珍也。手执者。明授执有自也。然前三破迷。第四证体。下十方尘刹。方是统言四大成空也。尘刹具足依正。即表里四大也。虚空兼含遮表。遮谓遮惑空无。表谓表性空净。问。所表真性何亦言空。答。妄尽真纯。成第一义空。所谓弥满清净。中遏制他。非谓真体亦断灭也。

午二融空即色。

又于自心现大圆镜。内放十种奥密宝光。流灌十方。尽虚空际。

此科于三大中次得相大。证般若德。如珠之光。亦如将前净金成诸妙相也。大圆镜。即大圆镜智。内放十光者。从一镜智而现十智同真。如华严三世智。乃至知恢弘诸佛智。或即十力亦可。以十力元即十智。况经明言神力。问。与前四智何别。答。前属趋体智。此属升引智。而大圆镜乃总智体也。灌十方空者。照十法界。穷极空理。悉成严妙所谓大理智光明遍一切处矣。

巳二依正无碍。此科于三大中后得用大。证自如德。如珠之影。亦如将前金相种种愚弄成妙尊容也。问。媒介十智。已属升引。与此何别。答。十智双属体用。望上科真空之体。乃为照用。望此科运为之用。复为照体。又与此科并称为用亦无不可。盖彼是鉴照之用。了因所成。如灯照物也。此是行状之用。缘因所成。如灯下作为也。分二。午一摄刹入身。

诸幢王刹来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。

首三句。刹入身也。圆镜智即称法身智体。故能摄诸刹海悉入其中。由理摄故。事亦能摄。故下言涉入我身。此身即色身。所谓菩萨于一毛孔中。不可说刹按次入也。末二句。身包刹也。所谓毛孔能受彼诸刹。诸刹不行遍毛孔也。一毛尚然。况全身乎。极小同大。优多余步。故不妨碍也。总显能包之用。

午二分身入刹。

身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。

上科虽有入有包。而独显身之能包。此科更显身之能遍也。所谓无刹不现身也。于一已而只怕普应。现十法界身云弥满无限也。广行佛事者。于一伶仃上弘下化。遍行无量诸利益事也。得随顺意兼自他。随自。即如意神通。得大安宁。随他。即恒顺众生无量机缘也。详明神力已竟。

辰三总由不雅空。

此大神力。由我谛不雅四大无依。休想生灭。虚空无二。佛国脉同。于同发明。得无生忍。

神力。总收上会色融空摄刹分身四科也。由我下出神力之本。盖凡外小乘执四大心外实有。成大顽固。此菩萨不雅四大离自心肠无体可得。故曰无依。休想生灭者。所谓诸法不巩固。常在于念中。念起似有。念息全无也。虚空无二者。言四大既同虚空。虚空岂有判袂。佛国脉同者。盖四大为能成。佛刹为所成。四大既空无二相。佛刹亦对等皆空。所谓虚空为同。同即空也。于同发明者。即悟性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界也。末句即寂灭现前入圆通境也。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我以不雅察虚空恢弘。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

我以三句。即空色无碍科。妙力圆明。即依正无碍科。圆通极境也。空藏空大已竟。

寅六弥勒识大。分三。卯一作礼陈白。

弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

温陵曰。弥勒。正云梅怛利曳那。此翻慈氏。为慈隆即世。悲臻后劫。愍物迷识。故示迹发明也。

卯二陈白之言。分三。辰一上古得定。分四。巳一上古佛世。

我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。

巳二披缁求名。

我从彼佛而得披缁。心重世名。好游族姓。

此盖叙古在庸东说念主地。内轻外重。身虽披缁。心慕豪贵。好游族姓者。喜亲近国王大臣也。此远因实事。不必回互解为贪驰名相等意。且前之多淫。复作何意回互之乎。况唯识恰是名相。岂不增病。

巳三教修惟识。

尔时世尊教我修习惟心识定。入三摩地。

因其重世名族。外求驰散。故授以惟心识定。令其邃晓万境惟我心识变现。一如虚幻。生灭非实。岂可不究明心识。而反重其所变之境乎。由是但自不雅察惟识。止其外慕驰散。而宽心成立。所谓因病而药者也。

巳四久习忘名。

历劫以来。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。

惟识定深。万境如电。外轻内重。无复驰求。故求名心灭。此先显对治悉檀。破恶益也。

辰二中古定成。分三。巳一确指佛世。

至然灯佛出现于世。

巳二惟识极成。

我乃得成无上妙圆识心三昧。

积功虽历多劫。入理在逐一瞬。盖前所习者。不离五位惟识。尚属权宗。至此穷极识理。所谓性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。融入如来藏性。故曰无上妙圆。此方显第一义悉檀。入理益也。

巳三一切惟识。上科方极惟识之体。此科乃极惟识之用。又为二。午一生界惟识。

乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。

国土。举冷凌弃器界之总相。有无。即成坏也。此虽以唯识为初学。上科既曰无上妙圆。则今所谓变化者。亦非同相宗但由妄发。乃达起因即是性起种种变化。皆生于妙圆诚心矣。

午二诸佛惟识。

世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。

吴兴曰。流出如来者。从法身识性。流出报应佛身也。○此说妙圆识性即为法身。从法身而起应化其身无量。虽理趣颇通。然此但约我方。不尽他佛。似是无量身。而非无量如来。又须极果方能。非是本具顿悟之境。今解。如来者。多情根身之总相。首句。了即悟也。承上结定。转起下文。言我悟达惟识。至于穷界万法如斯。由是不但只见宇宙惟识。乃见藏识海中。三世十方无量诸佛皆从流出。所谓众生心内诸佛常常成说念是也。又如华严中菩萨证真。见佛恢弘皆在自心出没。末当云。如来尚惟识性流出。况余九界众生。流出可知。

辰三得补处记。

今得授记。次补佛处。

夫穷极唯识。圆证法界。既见诸佛依正皆是自心。而自心岂不成佛。故得授补处记。即补释迦佛位。次当作佛也。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我以谛不雅十方惟识。识心圆明。入圆成实。隔离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

凉爽引护法释三性云。一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。皆依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。二空所显圆满成立诸法实性。名圆成实。资中引喻圆成如麻。依他如绳。遍计如蛇。○遍计有名无体。依他有相无性。惟圆成实是彼体性。今言入后一者。悟证真确体性也。隔离前二者。不复为名相所迷也。此经圆成实性即如来藏心。是以结入圆通。弥勒识大已竟。

寅七势至根大。又复分为三。卯一作礼陈白。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

温陵曰。不雅经云以理智光。普照一切。令离三涂。得无上力。名大势至。○又言此菩萨举摆布足皆动一切宇宙。轰动三途。令成自如。凡入诸佛会中必先转化。故得是名。且悲华经言往昔因中。弥陀作轮王时。不雅音为宗子。势至乃其次子。今在极乐。居于弥陀傍边。伦者。类也。

卯二陈白之言。分四。辰一古佛亲授念经。

我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来接踵一劫。其临了佛。名超日蟾光。彼释教我念经三昧。

大本弥陀自具十三号中。有斯二名。详弥陀势至同期发心所师佛号乃古如来。非即弥陀。二号既同。余十佛名或亦多同十三佛号。以师资一说念。相通古今。如释迦不雅音之类。念经三昧。据下文。即都摄六根净念接踵也。

辰二详喻感应说念交。此取天台不雅经疏科名。以众生对佛。此感彼应。不同解入相应。生佛一体也。分二。巳一先以二东说念主为喻。又分二。午一单忆有害。

比喻有东说念主。一专为忆。一东说念主专忘。如是二东说念主。若逢不逢。或见非见。

一专为忆。喻佛念众生也。佛作菩萨时。自果未圆。尚于想不舍众生。何况果后。更无余事。惟念众生。岂非专忆之至乎。一东说念主专忘。喻众生不念经者也。以如来专念众生之力。故若逢或见。如诸圣不违本愿。游化娑婆。故令众生偶逢偶见之类是也。以众生无心念经之力。则虽逢不逢。如佛辞世时。亦来此国住七日。而众生冥然不知。良由不念业障。佛亦无若何矣。是冥中或逢。而显中实不逢也。虽见不见。如见文殊者。但睹老东说念主贫婆之类是也。是圣岂作意诈隐。实由业覆而妄见劣相耳。如薄福见宝为蛇为蛙。岂彼冷凌弃之宝亦能变化。诈隐其本相耶。吴兴引舍卫九亿家证此。略而未详。尝闻九亿分三。三亿见佛闻法。三亿但有名字。三亿名亦不闻。不有名者不与此例。其但有名字者。即逢而不逢者也。以但逢佛辞世。与之同国。而未遭受形声也。其前三亿。若更分之。当亦有见佛而不闻法者。即是或见不见。以徒见不蒙法利故也。诸义皆通。取要言之。以如来专忆。故或逢若见。以众生专忘。故不逢不见。不行成决定逢。决定见。正意示东说念主不想念经者。决无见佛往生之益。

午二双忆不离。

二东说念主相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。

二东说念主相忆。喻生佛念同也。意言众生念经。能如佛念众生。非惟必成决定逢见。且如形影。常不相离。正意示东说念主想念经者。决定获见佛往生之益矣。

巳二后以子母合喻。又二。午一合单忆有害。

十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。

首三句。合一东说念主专忆也。世间慈念最切者莫过于母。然子若悖逆偏激者。母念或衰。佛念众生更过于母。逆恶愈甚者。佛念愈深。故佛大悲心相常照阿鼻众生。是以求往生者。不可思想己恶而疑佛不来接引。此乃不达佛心。自生疑阻。殊悯恻也。若子逃逝。合一东说念主专忘也。虽忆何为。合若逢不逢虽见不见也。

午二合双忆不离。

子若忆母。如母忆时。子母历生。不相违远。

首二句。合二忆念深。末二句。合从生至生等三句也。详喻感应说念交已竟。

辰三合喻高傲深益。合喻。谓兼合前二喻。然但合双忆不离。不对单忆有害也。深益。即往生成佛二大利益。分二。巳一必定见佛益。

若众生心忆佛念经。现前当来必定见佛。

忆佛。兼事相圆融二种不雅门。念经。兼事一心及理一心二种三昧。现前见佛。谓不离现身。于定中见。或于梦中见也。当来见佛。谓报终阴坏。见佛接引。及弹指往生。华开见佛也。事相不雅。谓注心一方。缘佛金身相好良友。圆融不雅。谓以假空中三不雅。不雅佛法报化三身。举一即三。言三即一。三一圆融也。详在不雅经疏中。事一心。谓专心念经。无一毫杂缘良友。理一心。谓达法界一相。举一声佛。则全包法界。圆住三身。详在弥陀略解。所见之佛。亦随不雅念理事而不无胜劣矣。问。势至叙古。今何全取西方诀窍证释。答。菩萨明说此界摄东说念主归于净土。而所示不雅念。岂非导东说念主不雅念极乐。应不必疑也。

巳二速得茂盛益。上益虽具理不雅理念。皆可茂盛。然且专说得见他佛。未及正明自心建筑。露出自佛果体。故知上科但论见他佛。此科乃说成自佛也。分三。午一近佛故开。

去佛不远。不假便捷。自得心开。

去佛不远有二意。一者未获往生。在不雅念中。须取理不雅理念说其不远。以全住三身。圆执法界。与佛同身共命。故曰不远。不假便捷者。不消别门便捷。但由悟达他佛三身。而本觉果体豁然涌现。二者已得往生。常亲近佛。不假便捷。当然心开者。以近佛闻法。及加被威力。故速令心开。果体涌现也。所谓但得见弥陀。何愁不开悟也。又解。预知色身而睹相佛。则将邻法身。而真佛不远矣。夫本觉涌现。则显是自佛彰明。奚止于惟见他佛耶。

午二喻以香熏。

如染香东说念主。身有香气。

喻中以近香故。身亦成香。法中以近佛故。心亦成佛。故知己开非同淡淡。应即是本觉佛现也。

午三出三昧名。

此则名曰。香光尊容。

三昧名。亦诀窍名。不离不雅佛念经。以佛法身香光尊容自性佛也。

辰四述己自为利他。

我本因地。以念经心。入无生忍。今于此界。摄念经东说念主。归于净土。

首三句。自为也。此之述己念经。便非用折柳识心所念。乃摄根念也。其法以一念不生。六根湛寂。不妨圆照三身。洞彻四土。遂至信满入住证无生忍也。由此反不雅前之心开。正相似觉发耳。下三句。利他也。此界即娑婆界。净土即极乐界。摄者。以威力加执。令不退念。又临终接引。令其必获往生。

卯三结答圆通。

佛问圆通。我无采用。都摄六根。净念接踵。得三摩地。斯为第一。

都摄六根者。令六根不动也。净念接踵者。即圆照三身四土也。得三摩地。即三昧成而证圆通境也。若约现位。迹在等觉。或本已皆佛。今追论初心。亦同众之信满入住矣。夫各摄一根。则属六根圆通。都摄六根。则属根大圆通。旧顾惜为意根。当滥须菩提所修矣。通论二十五门。寻常六尘皆始于色。今始于声。而复留耳根在临了者。正以诸门虽均是教体。而不尽当此方之机。偈云。此方真教体。清净在音闻。故今始于音而终于闻。是认为教体之撮要。而独当此方之机。且权小初学。多循音教。圆实法要。直反闻根。故二圣示迹。深浅不同也。又七大本先始于地大。而此中火大为先。以多淫召火。合此经堕淫起教。是以警多绅士先除欲漏也。又七大终于识大。而今终于根大者。以势至念经圆通。稍次不雅音。大本弥陀经云。极乐清净。次于泥洹。不雅音所修。乃诸佛一起涅槃之门。恰是泥洹极果。今令不行修自心泥洹者。其次莫若念经求往生也。此固经文不终弥勒。而终于势至之深意也。诸圣略说已竟。

大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四

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